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作者：解婷婷（青岛大学文学与新闻传播学院讲师）

关于陶渊明与古琴的关系，“不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意”（《宋书·陶潜传》，萧统《陶渊明传》《南史·陶潜传》《晋书·陶潜传》记载基本一致）的旧说，广为人知。后人或以为这是陶渊明名士风度的表现，包含着“大音希声”的哲学思想。苏轼在《渊明无弦琴》中提出异议：“旧说渊明不知音，蓄无弦琴以寄意，曰：‘但得琴中趣，何劳弦上声。’此妄也。渊明自云‘和以七弦’，岂得不知音？当是有琴而弦弊坏，不复更张，但抚弄以寄意，如此为得其真。”元代李冶也认为：“何劳弦上声者，谓当时弦索偶不具，因之以为得趣，今观其平生诗文可概见矣。”（《敬斋古今黈》卷七）莫砺锋先生《陶渊明的无弦琴》一文支持苏轼的观点，认为陶诗中既然多写到琴，据陶诗真淳的特点，陶渊明一定是爱好弹琴的。事实上，陶渊明不仅会弹琴，更将古琴置于与书、酒同样重要的地位，这正是魏晋以来名士风度的一种表现。

现存陶集中涉及古琴的诗文有十一首（篇），如“弱龄寄事外，委怀在琴书”（《和郭主簿二首》其二）“少学琴书，偶爱闲静”（《与子俨等疏》），表明陶渊明少年时即与古琴结缘。此后不论是遭遇母丧（《和郭主簿二首》其一“息交游闲业，卧起弄书琴”），还是辞彭泽令后（《答庞参军》“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱”），在不同阶段的生活中，古琴一直陪伴于陶渊明左右。直到临终前夕，他还在《自祭文》中回顾自己“欣以素牍，和以七弦”的田园生活。颜延之《陶徵士诔》写渊明于“晨烟暮霭，春煦秋阴”中“陈书缀卷，置酒弦琴”，可谓实录。

余英时在《汉晋之际士之新自觉与新思潮》中说：“东汉中叶以降士大夫多博学能文雅擅术艺之辈”，至魏晋，术艺更成为名士风度的重要标志之一。就古琴而言，尽管音乐一直是世家所重视的教养，汉代也有如司马相如等擅琴之士见于文献记载，但在一般情况下，拥有高超琴技的大多是乐工琴师。除文献记录外，汉代出土的如《东汉抚琴俑》《杂技舞乐画像砖》等文物也可为之佐证。到了魏晋时期，士人逐渐成为超越琴师的重要演奏群体。《世说新语》记载了一些名士故事，如嵇康临刑索琴奏《广陵散》（《雅量》）；谢安见戴安道“谢本轻戴，见，但与论琴书。戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量”（《雅量》）；王子敬素好琴，得知其死讯后王子猷“便径入坐灵床上，取子敬琴弹”（《伤逝》），等等。六朝画像砖《竹林七贤与荣启期》中三位高士手持乐器，荣启期、嵇康弹琴，阮咸奏阮，也是这一转变的明证。

王谢族中人大多会弹琴，颜之推在《颜氏家训》中说：“洎自梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙”，可见学习古琴确已成为两晋南朝世家子弟的必修功课。陶渊明自称“少学琴书”，恰可与《晋书·左思传》中记载左思“少学锺、胡书及鼓琴”对看，是时代风气使然。其诗文中往往又有“琴”“书”意象连缀出现的句子，也可与此时有关名士的一些文献记载互参，只不过“书”在文献中有时指书法，而在陶渊明诗文中往往又指书籍。

陶渊明是名士，更是隐士，而魏晋已降古琴在某种程度上已成为遁世之士的“标配”。古琴在汉代被儒士尊为“八音之首”，并被赋予重要的道德教化功用，如扬雄《琴清英》：“昔者，神农造琴以定神……舜弹五弦之琴而天下治，尧加二弦，以合君臣之恩也。”此后桓谭《新论》、班固《白虎通义》、应劭《风俗通义》等都根据阴阳五行、天人感应的思想，将古琴阐释成约束道德、建构政治秩序的重要工具。魏晋之时，竹林士人以玄学代名教，古琴也一并“越”汉儒乐教，成为个人亲山水、远政教，“导养神气，宣和情志”（嵇康《琴赋》）的重要乐器，“旷远”“渊静”“放达”“至精”“体清心远”（嵇康《琴赋》）成为古琴与琴人共同拥有的美德。最能体现这类美德的人群当然是隐士，这一时期琴史上最杰出的琴家嵇康、戴逵父子、宗炳恰恰都是隐士。《续晋阳秋》载：“逵不乐当世，以琴书自娱，隐会稽剡山”，

陶渊明对古琴的爱好彰显着他的隐士风度，既与其时名士一脉相承，又有着独特的超越性。在诗文中他以古琴抒发寄身事外之怀，也借歌咏琴士表达耿介守节之志。后者如《咏贫士七首》其三：“荣叟老带索，欣然方弹琴”，《拟古九首》其五“东方有一士”等。这两首诗都写于元嘉年间，通常被认为是陶渊明于易代之际的自咏（参见龚斌《陶渊明集校笺》），特别是后一首诗，拟左思等人《招隐》诗，中间细述了隐士为“我”弹琴的情境：“上弦惊《别鹤》，下弦操《孤鸾》。”李善注引蔡邕《琴操》曰：“商陵牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶，牧子援琴鼓之，叹别鹤以舒其愤懑，故曰《别鹤操》。”《孤鸾》琴旨虽不见于文献，但亦应与《别鹤》相似。诗人显然是借书写男女之情的琴曲宛诉易代之忧愤，明其不移之志节。苏轼《东坡题跋》卷二：“此东方一士，正渊明也”，邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》：“自拟其平生固穷守节之志”，都是确论。

陶渊明对古琴的态度及其书写似乎深受嵇康感召，“荣启期”和《别鹤》都曾在嵇康《琴赋》里出现，陶渊明《杂诗十二首》其十一“离鹍鸣清池”更直接化用《琴赋》“嘤若离鹍鸣清池”之句。嵇康曾在《与山巨源绝交书》中自述：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”他的这一未能实现的志愿终于在百年后的陶渊明这里得到了实现。《归去来兮辞》：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，《杂诗十二》其四：“亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日，樽中酒不燥”，《答庞参军》：“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。朝为灌园，夕偃蓬庐。我求良友,实觏怀人。我有旨酒，与汝乐之”……这些句子似乎都在与《绝交书》遥相呼应。嵇康于魏晋之交持“自然论”以示对司马氏的反抗，陶渊明则于归隐后顺利度过晋宋的王朝改易，保全性命于乱世。

除此之外，陶渊明更有一种独属于他的风度，这就是他能将古琴与躬耕和谐融贯于田园生活中。“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。”（《劝农》）在世人眼中古琴超旷，躬耕形劳；古琴高雅，躬耕粗鄙。无论是耽名教的儒士，还是任自然的名士，都认为二者不能兼容，所以陶渊明以前古琴与躬耕绝不出现在同一诗文中。陶渊明则不然，“载弹载咏，爰得我娱。朝为灌园，夕偃蓬庐”（《答庞参军》）“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴”（《归去来兮辞》）“载耘载耔，迺育迺繁。欣以素牍，和以七弦”（《自祭文》）都是既乐琴书，又履田园，真正践行着《庄子·齐物论》所说的“道通为一”：“唯达者知通为一，为是不用，寓诸雍”。这正是陶渊明的魅力所在，也表明他是真正的达者。

《光明日报》（2023年05月27日11版）

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5月22日，北京市生态环境局召开生物多样性主题发布会，会上提出，北京市积极开展自然带建设，在自然带内，“原则上只要不爆发病虫灾害就不打药，野草不拔除，落叶不清理，树木不修剪，树洞不填补”。减少人为干预，是为了提升区域内的荒野程度，改善野生动植物栖息环境，增加生物物种。

大城市为什么要提升荒野度？提到荒野，会联想到“荒芜”“杂乱”等意象，似乎与城市格格不入。甚至可以说，城市起初的发展是去荒野化的过程，成片的钢筋水泥森林取代了城市及周边大量的原生或次生的荒野，即便是城市中的公园绿地、林荫大道等，也是一些荒野地被进行大规模“改造”“美化”后的结果。

当然，在城市发展中，会有一些夹缝中的荒野地，有时也会有一些土地由于各种因素被废弃多年，从而演变成荒野地。这些荒野地任由大自然主导演替出物种丰富的荒野空间。与依赖人工管理、可控的城市景观不同，这样的荒野空间“师法自然”，没有经过人为干预，反而因其原生性、多样性、开放性、偶然性的自然“本底”而充满野趣，独具魅力。

城市绿地对改善城市生态，满足人民群众亲近自然、休闲游憩等户外活动需求，发挥了重要作用。鉴于城市空间布局，城市绿地需要通过与周边环境统筹规划来设计，从而达到有序、和谐的目的，这是有必要的。但相对来说，经过人为干预的城市绿地，物种和生态系统结构单一，生态系统服务功能也相对脆弱。我国城市建成区绿地率稳步提升，目前已超过30%，与此同时，绿地的增多并不一定意味着城市生态功能大幅改善，一些城市的生物多样性还有待提升。

生境多元的城市荒野空间，生物在自然状态下相互竞争适应，从而形成很强的地域环境适应性和稳定性的生态系统，能够高效且低投入地发挥生态系统服务功能；同时，也有机会作为其他类型绿地的连接带，发挥生态踏脚石的优势，从群落结构多样性和物种丰富度两方面保护与提升城市生物多样性。

城市不仅需要绿地，也需要留点自然荒野。一座有着健康生态网络的城市，才能生生不息长远发展。随着荒野空间在城市得以合理保留与保护，城市中的“自然”就不再只是地图上的那点“绿色”标识，而是不断融入城市的生态系统，成为人类与自然长久和谐共生的一个新支点。（徐晓燕）

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文章指出，全世界仍在挣扎着从新冠疫情的重创中恢复过来，然而一些国家非但没有助力全球复苏，反而试图再次炒作新冠病毒溯源问题。这是美国沉迷于地缘政治博弈的必然结果，而不是为了揭开真相、促进相关研究，以便在未来更好地应对新疫情。

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全球合作对于国际社会应对未来的医疗紧急状况至关重要，美西方不应为了地缘政治博弈扭曲真相。

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金融是现代经济的血脉，维护金融安全是关系经济社会发展全局的战略性、根本性大事，防止发生极具破坏性的系统性风险是金融工作的永恒主题。新时代新征程上的中国金融发展要坚持底线思维和系统观念，努力提高应急处置重大风险能力，不断完善现代金融监管和金融稳定保障体系，注重加强风险源头管控与防范化解，坚决守住不发生系统性风险底线。

我国正处于金融风险易发高发期。对此必须保持清醒认识，做好充分准备。金融管理部门要从全局出发，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，抓好统筹协调，集中力量优先处置可能威胁经济社会稳定和引发系统性风险的重点领域问题和重大风险隐患。基于关联性和复杂性进行科学研判，做到分类施策精准拆弹，防止系统性金融风险转化为金融安全问题。

做好应急风险处置之外，要加强金融监管和金融法律体系建设，依靠制度和法治的力量筑牢金融运行的安全防线，实现常态化、全方位的强监管严监管。推动微观审慎监管和宏观审慎监管协同发力，加强行为监管和综合监管，重点关注技术进步、气候变化等引致的新型金融风险，促进中央和地方金融监管有序协调，依法将各类金融活动全部纳入监管。完善金融法治环境，严厉打击金融犯罪和腐败问题，维护金融消费者合法权益，完善金融安全网和风险处置长效机制。

重大金融风险还可能来自实体经济波动和外部负面冲击，要力争从源头上管控风险、化解危机，赢得战略主动，能治本也能治未病。对内，建设现代中央银行制度，依靠金融治理现代化来防范实体经济过度波动向系统性金融风险转化。货币政策要稳健有效，发挥好总量调节和结构调节的双重功能，同时强化与财政政策、产业政策协同配合，坚持宏观调控以国家发展规划为战略导向，确保经济运行在合理区间，稳住宏观经济大盘。健全货币政策与宏观审慎政策“双支柱”调控框架，深刻理解“实体经济是金融的根基”、“经济兴，金融兴；经济强，金融强”，统筹实现宏观经济稳定和金融稳定的双重目标。对外，构建与高水平开放相匹配的高标准宏观金融管理体系，积极推动全球金融治理体系改革与建设，防范国际金融危机对我国经济金融安全的侵害。建立开放—保护的平衡机制，更好地兼顾利用外资与维护产业安全、国家安全之间的关系。将跨境资本流动管理纳入宏观审慎政策框架，防止跨境资金流动风险转化为系统性金融风险。加强国际间货币政策协调和金融监管合作，完善反洗钱、反恐怖融资、反逃税组织协调机制，提高抵御外部负面冲击的宏观金融治理能力。有序推进人民币国际化，为广大发展中国家提供全球公共产品，推动全球金融治理朝着更加公正合理的方向发展，为世界经济和全球金融体系增添稳定性因素。

金融运行关系国家经济命脉，金融管理体现国家治理能力和治理水平。党领导下的中国金融事业取得了历史性成就，其中不少重大理念和实践创新超出了既有的经济金融理论框架和政策框架。中国金融故事总是“与众不同”，基于对中国特色金融发展规律的认识而形成的金融理论探索与创新成果还需要进一步丰富与完善。

高校是我国哲学社会科学“五路大军”中的重要力量，应当自觉承担起建设中国特色金融理论体系和话语体系的重任，归根结底是建构中国自主的知识体系。理论源于实践。实践没有止境，理论创新也没有止境。要透过中国金融发展过程中的关键事实——比如，重视金融与实体经济关系，强调防范系统性金融风险，整合宏观金融与微观金融，探究综合平衡视角的宏观调控，等等，推动建设中国特色金融学学科体系、学术体系、话语体系。理论研究者要与金融实务界、金融管理部门保持紧密沟通，实现产学研政有机联动。以新的理论指导新的实践，在实践中检验和校准理论，让中国金融为建设社会主义现代化国家作出更大贡献。只要我们以科学的态度对待科学、以真理的精神追求真理，顺应实践发展守正创新，中国人自己一定能够解答中国之问、世界之问、时代之问，使中国特色哲学社会科学真正屹立于世界学术之林。

推进中国金融学理论体系和话语体系建设，是面向未来的重大工程。以自主知识体系为内核的中国特色金融发展理论，对于党的各级领导干部和全体金融从业人员，可以武装头脑、指导实践；对于广大人民群众，可以凝聚共识、自信自强；依托高校教材建设和课程建设，可以在金融专业人才培养中发挥重要作用。中国特色金融发展理论还有利于我们对外讲好中国金融故事，在文明互鉴中更好地传播中国声音和中国思想，为完善全球金融治理贡献中国智慧和中国力量。以中国话语和中国叙事体系展现中国金融发展的理念、逻辑和规律，一方面让世界更好理解中国，推动中华文化更好走向世界；另一方面团结一切可以团结的力量，携手共建人类命运共同体。

新征程是充满光荣和梦想的远征。蓝图已经绘就，号角已经吹响。中国金融人要在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，同心同德、团结奋斗，以奋发有为的精神状态为全面建设社会主义现代化国家贡献力量。

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（来源：高大山）